Владыка выслушал отчёты о проделанной подготовительной работе от ответственных за Крестный ход от епархии священников, а также от представителей общественных организаций города, среди которых были представители казачества и Русской общины Сыктывкара. Организационная структура и ответственные лица распределены следующим образом:

Координатор епархиальных Крестных ходов:

Руководитель – иерей Антоний Петрунев.

Ответственные от епархии и общественных организаций:

Иерей Иоанн Карпунь (Отдел по взаимодействию с казачеством).

Протоиерей Александр Никитенко (помощник руководителя отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными органами).

Также в собрании принял участие личный секретарь митрополита Филиппа – иерей Сергей Власов.

Историческая справка

Инициатором установления крестных ходов в христианской Церкви считается святитель Иоанн Златоуст. По сообщению церковных историков Сократа и Созомена, в конце IV века в Константинополе ариане практиковали шествия с пением своих гимнов. Желая воспрепятствовать участию христиан в подобных мероприятиях и противопоставить арианам аналогичные церковные процессии, святитель Иоанн Златоуст учредил шествия с псалмопением, на которых люди несли кресты и восковые свечи.

Впрочем, ещё во второй половине IV века, до того как святитель Иоанн Златоуст стал архиепископом Константинополя, в Иерусалиме оформился особый вид богослужения, именуемый стациональным (от лат. statio – стояние). Оно предполагало совершение чинопоследований в разных местах города, с организованным переходом верующих от одной точки к другой с пением молитв. Ярким примером была служба Великой Пятницы, части которой совершались непосредственно в местах евангельских событий. Можно считать, что стациональное богослужение стало прототипом или одной из ранних форм крестного хода. Д. Огицкий отмечает, что такие торжественные шествия в древнем Иерусалиме, хотя и назывались литиями, по сути были похожи на современные крестные ходы.

В Византии крестные ходы получили широкое распространение. В Константинополе доиконоборческой эпохи богослужения многих праздников включали элементы процессий: верующие собирались на городских площадях и организованно шли в собор Святой Софии, распевая по пути молитвословия. Также крестные ходы совершались в экстренных случаях: во время землетрясений, эпидемий, вражеских нашествий или засухи. Например, покаянное песнопение Трисвятое, по преданию, начало использоваться именно во время такого всенародного моления при землетрясении.

В Иерусалимском Уставе с XII века появляются литии – выходы из храма во время всенощного бдения. Литургисты рассматривают их как сокращённый вариант крестного хода. Как указывает профессор Н.Д. Успенский, в больших монастырях выход в притвор часто заменялся шествием из одного храма в другой или даже за пределы обители. Например, воскресная лития в лавре преподобного Саввы Освященного представляла собой хождение по святыням обители с пением стихир и произнесением ектений.

Крестный ход в Русской Церкви

На Руси крестные ходы совершались часто. Историк-краевед И.К. Куприянов на основании рукописей XVII века описывает более 30 регулярных крестных ходов в Новгороде. Как пишет И. Забелин в «Истории города Москвы», в XVII веке эти шествия отличались особой торжественностью. Они были неотъемлемой частью кафедрального богослужения, часто следуя маршруту из Кремля на Лобное место для чтения Евангелия, а затем – в одну из городских церквей.

Примечательно, что в сложные моменты истории XX века крестные ходы становились важным духовным актом. В 1918 году они прошли во многих городах как ответ верующих на антицерковные декреты. Крестный ход на Пасху 1942 года в Москве сыграл значительную роль в поднятии духа жителей осаждённой столицы. А период так называемого «второго крещения Руси» (конец 1980-х – начало 1990-х годов), когда миллионы людей обратились к вере, также сопровождался многочисленными крестными ходами.

Пресс-служба Сыктывкарской епархии